Повсеместно роды проходили в чистой половине дома. Принимали их бабки-повитухи: кендек әби (пуповинная бабушка), бәбәй әбисе (детская бабушка), әби (бабушка). Она обрезала пуповину, купала новорожденного. После первого купания младенца заворачивали в рубашку отца, чтобы ребенок был близким ему и любимым. Повитуха, произнося подобающие молитвы, смазывала ротик ребенка медом и маслом с пожеланием благополучия, удачи в жизни, чтобы вырос он добрым и ласковым. Иногда у кряшен вместо меда ребенку давали пососать завернутый в тряпочку разжеванный с маслом хлеб, приговаривая: “Ипиле-тозлы бул, талигалы, таупиклы бул, этиле-эниле бул, тигез канатлы бул” – “с хлебом-солью будь, счастливым, воспитанным будь, с отцом-матерью будь, двукрылым будь”. Обряд этот назывался авызландыру, авызлыкландыру.
Бытовало бережное отношение к роженице. Считалось, что даже взгляд на печную трубу дома, в котором идут роды, является богоугодным –«турәгән хатыннын моржасына карасанда – саваплы». Сразу же после родов, или на следующий, обязательно топили баню, которая называлась бәби мунчасы – баней новорожденного.
Первую рубашку новорожденному шили крупными стежками, чтоб не было грубых швов, из чего-нибудь старого, так как придерживались поверья, что в таком случае ребенок одежду будет носить бережно, не снашивая. Затем ее стирали, гладили и сохраняли для следующего ребенка, «чтоб дети были дружными между собой».
У татар-мусульман имя ребенку давали через несколько дней после рождения. Оставлять его без имени дольше считалось опасным, так как он мог заболеть. Обряд наречения имени исем кушу или ат салу проводился с приглашением муллы и почетных старцев-родственников, соседей. Сама церемония заключалась в том, что младенца на подушке подносили к мулле, и он, читая выдержки из Корана, несколько раз произносил имя новорожденного и тут же делал запись в книге регистрации новорожденных.
У татар бытовал и бытует обряд имянаречения при котором бабушка или дедушка ребёнка шёпотом три раза произносит ему в ухо – “синең исемең ……” – “твоё имя ……” Считалось, что таким образом имя оберегает ребёнка от всего дурного на протяжении всей жизни.
Судя по надписям на надгробиях, переписным листам и другим историческим источникам, вплоть до XIX в. преобладали имена тюрко-татарского происхождения. В XIX в. картина резко меняется. Под влиянием и при активном участии духовенства, получившего религиозное образование в различных медресе г. Бухары, стали внедряться «исламские имена, смысл которых сводился к прославлению Аллаха и пророка Мухаммеда.
Церемонию наречения завершало угощение — аш. Это было единственное застолье, куда приглашались мужчины, да и то в основном пожилые. Более многолюдным был званый обед для женщин, которые всегда приходили с подарком для новорожденного.
В народе довольно стойко бытовала вера в то, что первые сорок дней жизни новорожденного особенно опасны. И поэтому его нельзя оставлять одного, чтобы не навлечь беду. И если все же приходилось оставлять ребенка одного, то в люльку клали нож, ножницы, старый веник, чтобы «джины не могли подменить».
Младенца тщательно берегли от сглаза, поэтому не носили туда, где людно, не показывали его. Кроме того, применяли «предохранительные меры»: зыбку вешали на рябиновую жердь. Веточку рябины, черемухи привязывали к зыбке, пришивали к шапочке ребенка, им приписывалось свойство оберегать от сглаза. С этой же целью к шапочке пришивали ракушку-каури, привязывали яркую нитку. Ребенка специально мазали сажей, к ручке привязывали яркую нитку. Если же считали, что ребенка сглазили, то прибегали к исполнению различных заговоров. Заговорами лечили и многие болезни, в частности грыжу, корь, судороги и т.д. В случае смертности детей в данной семье новорожденного называли именем, составной частью которого было слово тимер (железо) – Тимерша, Бактимер, Минтимер, Тимергали. Каждому мальчику делали обрезание – соннэт. Занимались зтим профессионалы, называемые баба, бабачы.
Современный период бытования и развития обрядности, связанный с рождением ребенка, характеризуется сохранением тех традиционных обычаев, обрядов, празднеств, которые подчеркивают радость родных по этому случаю, — соенче чэе, бэби мунчасы и др.
Продолжает бытовать проведение празднества в честь новорожденного – бэби туе – с приглашением большого количества гостей: родных, знакомых. Его устраивают первенцу или долгожданному ребенку, будь — то мальчик или девочка. Веселье проходит так же, как и при любом праздничном застолье. Каких-то специальных церемоний, посвященных именно ребенку, здесь нет.
В постсоветское время в семьях больше внимания стали уделять проведению религиозного обряда – исем кушу. Нововведением последних лет является проведение обрезания хирургическим путем, в больницах. Если раньше его проводили «по медицинским показаниям», то сейчас для этого достаточно желания родителей.